{"id":709,"date":"2021-06-24T12:14:06","date_gmt":"2021-06-24T16:14:06","guid":{"rendered":"https:\/\/estallidosocialenchile.ongeco.cl\/?p=709"},"modified":"2021-06-24T12:17:56","modified_gmt":"2021-06-24T16:17:56","slug":"ante-el-proceso-politico-abierto-y-en-curso-en-el-wallmapu-y-chile-posicionamiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ongeco.cl\/estallidosocialchile\/ante-el-proceso-politico-abierto-y-en-curso-en-el-wallmapu-y-chile-posicionamiento\/","title":{"rendered":"Ante el proceso pol\u00edtico abierto y en curso en el Wallmapu y Chile – Posicionamiento"},"content":{"rendered":"

Posicionamiento del Centro de Estudio.s estudios e investigaci\u00f3n mapuche – Comunidad de historia mapuche. Ante el proceso pol\u00edtico abierto y en curso en el Wallmapu y Chile.<\/strong><\/p>\n

I- Radiograf\u00eda de un poder deslegitimado<\/p>\n

El \u201cAcuerdo por la Paz y una nueva constituci\u00f3n\u201d busca reposicionar como representantes de los intereses del pueblo a quienes son parte del problema de gobernabilidad: los partidos pol\u00edticos, sus respectivos parlamentarios y el gobierno. Hablan desde un republicanismo que pone al centro el poner un salvavidas a la institucionalidad y el orden p\u00fablico, sin hacerse cargo, y olvidando, las violaciones sistem\u00e1ticas de los derechos humanos que impulsa el ejecutivo en coordinaci\u00f3n con el ejercito y carabineros, cuesti\u00f3n que al no ser atendida se acrecienta en su crueldad y sistematicidad, como hemos presenciado este \u00faltimo mes de noviembre en Chile y wallmapu.<\/p>\n

Estos hechos demuestran que Pi\u00f1era es un presidente que carece de legitimidad, no s\u00f3lo por haber sido escogido, en sus inicios, por la mitad de un cuarto del padr\u00f3n electoral potencial, sino tambi\u00e9n por haber sacado a los militares y entregar su respaldo constante a la labor de una polic\u00eda militarizada que no ha trepidado en descargar su furia contra la manifestaci\u00f3n pac\u00edfica y los ciudadanos del pa\u00eds. Existen muertos, mutilados\/as, vejadas\/os, violadas\/os que no han tenido justicia, contenci\u00f3n, ni reparaci\u00f3n hasta hoy.<\/p>\n

Es as\u00ed como el representante del ejecutivo, como tambi\u00e9n el conjunto de la clase pol\u00edtica, se ha deslegitimado. Se ha podido demostrar que inmoralmente viven con privilegios, tr\u00e1ficos de influencia, colusi\u00f3n y ahora \u00faltimo, con una misi\u00f3n auto-impuesta de ser los salvadores por medio de acuerdos (\u201cpor la paz\u201d) que dejan fuera a los verdaderos protagonistas del estallido social: la ciudadan\u00eda y los pueblos ind\u00edgenas habitamos el pa\u00eds, los sujetos pol\u00edticos reales y leg\u00edtimos de este momento hist\u00f3rico.<\/p>\n

El lenguaje del poder articula su argumentaci\u00f3n en la mentada \u201cPaz\u201d, la misma que escuchamos en lo que llaman la \u201cpacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda\u201d como en la propaganda de la multigremial \u201cpaz en la araucan\u00eda\u201d. La paz vuelve en boca de quienes no trepidan en usar una fuerza brutal y desmedida en contra de quienes denuncian su precaria situaci\u00f3n, reclaman o exigen derechos y se oponen a un orden segregador y desigual. La paz como parte de un discurso ideol\u00f3gico pretende la desmovilizaci\u00f3n en un contexto de Terrorismo de Estado, que hoy se encargan de confirmar las misiones internacionales de derechos humanos que visitan el pa\u00eds.<\/p>\n

II- Los Pueblos como sujetos hist\u00f3ricos y pol\u00edticos<\/p>\n

Como en otros momentos de la historia del pa\u00eds la juventud ha cargado con la responsabilidad de promover los cambios, ellos est\u00e1n en la \u201cprimera l\u00ednea\u201d. Hacen tambalear e impugnan las viejas y anquilosadas estructuras de representaci\u00f3n y participaci\u00f3n en contextos de multiculturalismo neoliberal. Su actitud representa un cambio generacional que lo es tambi\u00e9n en el discurso. La represi\u00f3n se ha dirigido contra todos los grupos sociales movilizados, sin embargo, se ensa\u00f1a contra los j\u00f3venes chilenos como de los pueblos ind\u00edgenas, Mapuche principalmente. Estos portan identidades pol\u00edticas de resistencia que el poder pretende cercenar y transformar en identidades de sumisi\u00f3n. Su poder moral y su memoria \u2013\u2013que trascurre tambi\u00e9n por tecnolog\u00edas que son alternativas al monopolio de la comunicaci\u00f3n p\u00fablica\u2013\u2013 pueden el d\u00eda de ma\u00f1ana des balancear los equilibrios electorales a que la elite dirigente del pa\u00eds nos habituaron. El poder teme, pero debe extenderles el derecho a voto que ellos sabr\u00e1n cuando usar, voluntad y discernimiento no les falta.<\/p>\n

El movimiento social chileno transversalmente se ha permeado de contenido simb\u00f3lico ind\u00edgena. Las banderas representativas de los pueblos ind\u00edgenas (wenufoye, wipala, rapanui), las actitudes, est\u00e9ticas e iconos que acompa\u00f1an las defensas de los territorios, son culturas de resistencia que se traspasan, se apropian, circulan como aprendizajes fecundos de lucha que sabemos cuando estallaron, aunque no vislumbramos su culminaci\u00f3n. Este simbolismo y las potenciales alianzas del momento de inflexi\u00f3n constituyente que vive el pa\u00eds debiera potenciar la discusi\u00f3n profunda y fraterna de temas estrat\u00e9gicos para los pueblos como son la Autonom\u00eda y Autodeterminaci\u00f3n, la Plurinacionalidad y la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Esto tambi\u00e9n es un desaf\u00edo del movimiento social, as\u00ed como del movimiento mapuche en particular, pues, \u00bfQu\u00e9 involucran estos conceptos? \u00bfCu\u00e1ntas visiones hay sobre ellos? \u00bfC\u00f3mo evitamos una apropiaci\u00f3n discursiva e insustancial para no reproducir un neoindigenismo multiculturalista ahora constituyente?<\/p>\n

La plurinacionalidad es transversal a los movimientos sociales detr\u00e1s del estallido, va configur\u00e1ndose en el imaginario, va adquiriendo peso hist\u00f3rico. Desde los mundos ind\u00edgenas se carga de significados y derechos relacionados a territorios, autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n. Los pueblos y sus memorias hoy impugnan las construcciones binarias y racistas de nacionalidad que negaron la diversidad ind\u00edgena y act\u00faan con xenofobia hacia ciertos inmigrantes. Comprendemos y alentamos los procesos de etnog\u00e9nesis subyacentes en este despertar social que impugnan los \u00f3rdenes socio-raciales existentes y abren las compuertas del entendimiento de una conciencia social e hist\u00f3rica contra hegem\u00f3nica al estado-naci\u00f3n; contra la idea de una \u00fanica naci\u00f3n.<\/p>\n

La lucha contra la dictadura la dimos el conjunto de pueblos, sin embargo, bajo los posteriores gobiernos civiles y mientras los chilenos eran intermediados por una partidocracia que capitaliz\u00f3 su lucha, los pueblos ind\u00edgenas seguimos exigiendo nuestras tierras y derechos durante 30 a\u00f1os al costo de enfrentar solos al poder. El aprendizaje salta a nuestra vista, se avanza y cambian los modelos impuestos (el dictatorial, el neoliberal) cuando los pueblos hacen alianzas, se unen y se comportan con empat\u00eda, respeto y reconocimiento.<\/p>\n

III- Alianzas para la Autodeterminaci\u00f3n de los Pueblos<\/p>\n

Una de las antesalas de este llamado estallido fue el fallido y frustrado intento de consulta ind\u00edgena que hizo el gobierno respecto a la venta, arriendo y capitalizaci\u00f3n de nuestras tierras. El prop\u00f3sito de esta medida y del \u201cplan impulso\u201d que implementa en la regi\u00f3n demuestran el inter\u00e9s desmedido por dejarnos expuestos al mercado de tierras, y como atracci\u00f3n \u201cetnotur\u00edstica\u201d, mientras se fomenta la entrada de capitales nacionales (frut\u00edcolas, mineros, inmobiliarios, etc.) y extranjeros (energ\u00e9ticos, viales, TPP11, etc.) que redundan en ganancias para un empresariado y una clase pol\u00edtica indolente y expoliadora.<\/p>\n

Todo esto hace ver que estamos ante un momento \u00fanico. Se trata de discutir, pensar y accionar tras la autonom\u00eda que venimos proponiendo desde el periodo dictatorial y que fue burlado por las pol\u00edticas indigenistas del neoliberalismo multicultural y sus pr\u00e1cticas extractivistas (hidroel\u00e9ctricas, plantaciones, privatizaciones del litoral, el subsuelo, etc., etc.) post dictadura. Para ello el Estado chileno tiene que cambiar y el momento constituyente que ha creado el sacrificio y lucha de los pueblos tiene que quedar inscrito en el principal instrumento pol\u00edtico, la Constituci\u00f3n. Esto se logra en la medida que una Asamblea Constituyente sea plurinacional, como tambi\u00e9n el que los propios pueblos ind\u00edgenas adoptemos una actitud constituyente. S\u00f3lo el di\u00e1logo directo y fecundo entre pueblos basado en el respeto de nuestros derechos humanos nos volver\u00e1 la condici\u00f3n de sujetos en relaci\u00f3n (chengei\u00f1) y no la de objetos o zonas de sacrificio.<\/p>\n

Si bien transitamos la primera parte de un \u201cajuste estructural\u201d de larga duraci\u00f3n, prestamos atenci\u00f3n cr\u00edtica a quienes \u2013para bien o para mal- definen nuestra \u201cinclusi\u00f3n\u201d\/exclusi\u00f3n en una \u201cconvenci\u00f3n constituyente\u201d tras la l\u00f3gica de lo que llaman \u201ccuotas para pueblos originarios\u201d. Si bien este es un tema que ata\u00f1e resolver a los propios pueblos, es bueno recordar hasta aqu\u00ed que los proyectos constituyentes frustrados como los de Bachelet 2, la discusi\u00f3n de \u201ccuotas pol\u00edticas\u201d en la listas partidarias y de \u201cesca\u00f1os reservados\u201d en el parlamento, el Ministerio Ind\u00edgena, un Consejo de Pueblos Ind\u00edgenas; todos en calidad de proyectos discutidos solo entre la clase pol\u00edtica sin resultados, se ubican en una l\u00f3gica tutelar que traspasa nuestros derechos y ejercicio de autodeterminaci\u00f3n (como la capacidad de decidir nuestro estatus pol\u00edtico) a la elite chilena, la misma que impugnamos y que hoy est\u00e1 cuestionada por su propio pueblo.<\/p>\n

La posibilidad de los cambios que se buscan pasan tambi\u00e9n por el acto de sumar, estrechar alianzas como en otros momentos de nuestra historia, con la diferencia que esta vez los chilenos no est\u00e1n mediados por representantes de una u otra tendencia pol\u00edtica, se han zafado de los mismos y buscan entre f\u00f3rmulas viejas (cabildos) y nuevas (asambleas constituyentes) otras relaciones de poder. Tambi\u00e9n para los mismos mapuche se abre un escenario distinto en su relaci\u00f3n con el Estado y la sociedad chilena. Los liderazgos personalistas, localistas y cooptados deben quedar a un lado para lograr representar y coordinar a la diversidad de sectores de los territorios hist\u00f3ricos como de la di\u00e1spora.<\/p>\n

Llamamos a los distintos liderazgos, territorios y organizaciones de nuestro pueblo naci\u00f3n a la unidad, a dar pasos estrat\u00e9gicos en este momento y no quedarse en peque\u00f1eces ni caudillismos. La indiferencia e inacci\u00f3n solo son expresi\u00f3n del paternalismo asistencialista con que nos ha tratado de adormecer el colonialismo. Requerimos actuar como cuerpo (ki\u00f1ewai\u00f1), discutir, acordar y movilizarnos. Ll\u00e1mese traw\u00fcn, cabildo o asamblea popular, hay que estar, potenciar y promover todo aquello que nos una y acerque a nuestra liberaci\u00f3n. En ese camino nos vamos a encontrar.<\/p>\n

Comunidad de Historia Mapuche<\/p>\n

Descargar:\u00a0 Posicionamiento del Centro de Estudios estudios e investigaci\u00f3n mapuche – Comunidad de historia mapuche. Ante el proceso pol\u00edtico abierto y en curso en el Wallmapu y Chile\u00a0 \u00a0PDF 40 KB<\/a><\/p>\n

Imagen:\u00a0 Comunidad de Historia Mapuche\u00a0<\/p>\n

Publicado por Comunidad de Historia Mapuche<\/a> el 29 de Noviembre de 2019<\/p>\n\n\n

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